Les kabyles comme tous les êtres de leur race humaine peuvent être touché par des maladies, ces dernières sont considérées par fois comme une malédiction qui vient de dieu, iaassassen (les gardiens) ou des forces nuisibles comme la magie (Tidht).

Pour faire guérir de ces maladies, les kabyles ont pratiqué certaines méthodes qui sont considéré par eux comme des traitements efficaces.

La maladie pouvant avoir des causes occultes diverses, il est nécessaire de les connaître avant d'entreprendre tout traitement. En cas de doute, on prend donc un œuf que l'on fait tourner sept fois autour de la tête du malade puis on y trace à la suie, avec l'annulaire1, deux cercles, l'un vertical, l'autre hori­zontal, et l'on fait un point à chaque extrémité en prononçant:

«Je t'ai marqué avec l'annulaire, Puisses-tu ne plus avoir de nom!»

On met ensuite l'œuf sous la cendre chaude. S'il se fend à l'extrémité la plus pointue, la maladie est due au mauvais œil; à l'autre bout, aux génies; au milieu, elle est envoyée par Dieu.

TRAITEMENT DES MALADIES

Le traitement des maladies est toujours institué moins en raison des symptô­mes apparents que de leurs causes surnaturelles. Il apparaît avant tout comme une stratégie ayant pour but de dépister et de chasser le mal, d'où les nom­breux rites qui dès l'abord peuvent surprendre mais dont la logique indénia­ble est basée sur certains principes de magie sympathique ou imitative. Ils sont en général précédés de quelques pratiques médicales auxquelles on attri­bue toujours une efficacité moindre et que l'on emploie seulement dans les cas les plus bénins. Les maladies, pour la plupart, sont donc soignées par des rites d'expulsion du mal et ce n'est que lorsque ceux-ci s'avèrent à leur tour inopérants qu'on a recours, en dernier lieu, aux saints guérisseurs dont le culte est d'ailleurs fortement entaché de survivances pré-islamiques comme il sera vu.

Si l'on considère la seule cause physique de la maladie, on constate que pour les traitements employés la pharmacopée est des plus réduites. Le trai­tement est surtout basé sur l'emploi des simples et des drogues ou isufar.

Il est d'ailleurs difficile de faire la différence entre les procédés qui sont du domaine strictement médical et d'autres pratiques que l'on serait tenté de considérer comme telles : fumigations, pose de sangsues ou de ventouses scarifiées, cautérisations... si l'on ne savait qu'elles participent d'un tout autre esprit. Ainsi la fumée est le véhicule des vertus bienfaisantes des produits consumés pour apaiser les génies; le sang comble leurs désirs; l'ustion est par contre un supplice infligé aux génies qui tourmentent le malade.

1 Les simples — Toutes les femmes savent reconnaître les plantes médicina­les et les employer à bon escient. Elles les utilisent en tisanes, en emplâtres, en en exprimant le suc, suivant les vertus qu'on leur attribue.

Les tisanes de pouliot (ffeîeggu}, de menthe (nna'na)3 de thym (zsa'tar), de mélisse (ifer z-zizwà) sont recommandées contre les affections branchia­les.

Contre l'inflammation des glandes inguinales (iwlsan) on trace une croix à la suie avec l'annulaire en disant :

«Je t'ai marqué avec l'annulaire Fuisses-tu ne plus avoir de nom!»

Contre l'engorgement et les abcès aux seins (tawla t-tebbttct), mettre d'abord le sein dans la petite gourde appelée kbni er-rreppwi : «La maison de Dieu» puis, pour faire percer l'abcès, y appliquer des emplâtres émollients de feuilles de mauve cuites dans de l'huile.

D'autres affections tégumentaires très graves, qui sont des accidents secon­daires de la syphilis ou de la tuberculose — et vraisemblablement aussi la lèpre ~ ne sont soignées que par des rites d'asfe! — sacrifice d'un bouc en raison de la gravité du mal. Tels sont la nécrose du nez et de la voûte pala­tale (îamselmit) ou la gangrène spontanée des extrémités (qwarrad). Cette dernière est d'ailleurs très rare et l'individu qui en est atteint annonce son approche dans les chemins ou lorsqu'il vient boire aux fontaines et les fem­mes affolées s'enfuient à son arrivée.

La gomme syphilitique (tislit ppwanzar ou «l'arc-en-ciel») apparaît à la jambe lorsqu'on pose le pied à l'endroit où un arc-en-ciel a touché terre, et au bras lorsqu'on le montre du doigt. Le malade enveloppe sa jambe ou son bras dans un chiffon; sur le pied ou la main il noue un foulard de tête, trace au-dessous, à la suie, un visage, le farde, l'embellit d'un collier, atta­che à la poupée ainsi faite une ceinture, puis va creuser un trou dans un tas de fumier et y enterrer le membre un moment, après quoi il le dépouille de ses oripeaux et le lave sept fois.

Si le malade accomplit un asfeï asemmad, il ira le manger sur une tombe abandonnée, il y laissera le plat et la cuillère, creusera la terre et dans le trou ainsi fait mettra un instant le membre malade enveloppé d'un chiffon, puis se lavera sept fois et reviendra par un autre chemin.

L'adénite chronique tuberculeuse porte divers noms suivant la cause qu'on lui attribue. Ainsi les tigusin atteignent ceux qui ont jeté aux ordures, par inadvertance, au lieu de les brûler, les fiches de bois (tigusin) usagées. Pour combattre cette affection on fait donc brûler une tagwest, on en recueille la cendre, on la mélange à du goudron, de l'asa-foetida, du marrube, de l'aloès, et on en enduit les abcès.

L'adénite est appelée tikurin lorsqu'on fait entrer dans la maison des pelotes de laine (tikurin) filées par une personne étrangère. Il faut alors prendre l'extré­mité intérieure d'une takurt, la faire brûler, en mélanger le résidu avec du goudron, du marrube, de l'asa-foetida, de l'aloès et appliquer cet emplâtre sur le cou.

La simple parotidite (aqezzul) est soulagée par des cataplasmes de mauve cuite dans de l'huile et mélangée à de la farine d'orge ou par des emplâtres de terre et le jonc des marais (tabuda) écrasé. Il est recommandé d'employer de la terre provenant d'un nid d'hyctère (A*liabenennay ou «A'ii le maçon».

 

Organisation socio-politique et économique de la Kabylie avant et après 1857

La Kabylie du Djurdjura est composée d’une chaîne côtière qui s’étend de Cap –Djinet au piton de Yemma Gouraya qui domine Béjaïa et du massif du Djurdjura, au sud de la vallée du Sébaou. Ce massif imposant, boisé, est constitué d’un ensemble de montagnes à étages successifs qui s’adossent l’une contre l’autre jusqu'à la chaîne du Djurdjura. Celle-ci, en forme d’arc, s’étend sur une longueur de 60 km environ et son point culminant s’élève à 2 308 m d’altitude.

Le massif du Djurdjura se présente comme une tour naturelle, un rempart inaccessible que les Romains ont baptisé Mons Férratus, sans doute à cause de la résistance affichée par ses habitants. Les traces d’activité humaine en Kabylie du Djurdjura remontent à la préhistoire comme l’attestent les nombreuses découvertes archéologiques telles que l’industrie lithique, les gravures et peintures rupestres et les stèles libyques trouvées à Abizar et à Souama (…). Elles témoignent de l’activité et de présences humaines permanentes. Quant aux premiers contacts avec le monde extérieur, ils remontent aux Phéniciens (Carthaginois) qui, par les nombreux comptoirs commerciaux longeant la côte kabyle, ont noué certainement des liens commerciaux.

Ensuite les Romains ont essayé d’imposer leur suprématie sur les montagnes du Djurdjura, mais en vain, le Mons Férratus est inaccessible. Les Quinquégentiens, organisés en confédérations entrèrent en insurrection et ne se sont jamais laissés dominer. Pour mieux surveiller leurs acquis dans les plaines, les Romains ont construit des fortins le long des voies qu’ils ont tracées, en relation avec les différentes limes, à l’exemple du fortin Burgus Centanarius situé sur la rive gauche du Sébaou en relation avec la lime de Bida Municipium (Djemaa Saharidj), située en contrebas des Ath Frawsen. Les relations entre les montagnards et les Romains ne sont pas toujours tendues : Bida Municipium adossé au mont des Ath Frawsen a longtemps prospéré.

La révolte des montagnards pour l’indépendance prend de l’ampleur en l’an 372 avec l’insurrection de Firmus qui a soulevé la Kabylie des plaines et celle des montagnes contre l’occupant romain. Il finit par prendre Césaré et la brûler, avant d’être trahi par un des siens.

Au moyen-âge, les Kabyles du Djurdjura furent intimement mêlés aux évènements politiques et religieux qu’a connus l’Afrique du Nord, sans toutefois se diluer dans la masse. Insoumis, Ils ont su défendre et préserver jalousement leur indépendance. Les Turcs, comme d’ailleurs leurs prédécesseurs, ont échoué dans leur entreprise de colonisation du massif. Ils se sont juste bornés au recouvrement temporaire des impôts. Grâce à leur politique religieuse, ils ont pu ménager des relais pour contrôler la région. Tout comme les Romains, les Turcs érigèrent des bordjs et des fortins pour leurs makhzens le long des vallées pour appuyer leur politique de recouvrement de l’impôt et défendre leur acquis dans les plaines. La soumission des tribus n’a jamais été totale comme l’atteste les nombreuses insurrections et incursions des montagnards : le bordj du Sébaou , fondé en 1720 fut assiégé et celui de Boghni fondé à la même époque que le premier fut détruit à deux reprises, en 1756 puis en 1818 .

Ainsi, "l’appareil administratif, politique et militaire, mis en place par les Turcs en Grande Kabylie, a été très sommaire et n’a pas affecté les modes d’organisations sociopolitiques des tribus du massif montagneux.\"

De l’époque romaine à l’époque turque, les montagnes sont alors restées inaccessibles aux intrusions étrangères. La Kabylie du Djurdjura resta indépendante et autonome. Ce fut donc les Français qui parviennent, pour la première fois de l’histoire, à occuper les montagnes en 1857, en venant à bout de la résistance, 27 ans après la chute d’Alger. Il a fallu mobiliser une armée de 25 000 hommes équipés d’un matériel des plus sophistiqué à l’époque, sous la conduite du général Randon et du maréchal Mac Mahon en \"pratiquant la politique de la terre brûlée pour acculer à la reddition les villages et les tribus que les combats n’avaient pas pliés.\" Au lendemain de leur victoire, l’occupant français mena sur le dernier bastion de la résistance, organisée par la vaillante Lalla Fatma N’Soumeur, une politique de colonisation fondée sur la violence économique(expropriation des terres) et le démantèlement des institutions sociopolitiques traditionnelles. Sous la conduite du Cheikh Aheddad et de El Mokrani, animés par l’esprit d’indépendance et de liberté, les quelques forces restantes se soulèvent contre l’occupant en 1871. L’inégalité des moyens de guerre s’est vite fait ressentir sur le terrain. La mort de Lhadj El Mokrani le 5 mai de la même année et l’arrestation le 13 juillet du cheikh Aheddad, âgé et malade, marquent la fin de l’autonomie de la Kabylie.

Organisation sociale et politique

Tous les villages se ressemblent dans leurs structures et dans leurs situations géographiques et l’étude d’un seul, suffit pour comprendre toute l’organisation sociale et politique des communautés villageoises.
L’unité sociopolitique et économique de base de la société Kabyle est la famille élargie : Axxam.

1) Axxam :

Il est composé de grands-parents, du père, de la mère et de leurs enfants. Trois générations vivent ensemble sous l’autorité de amghar (le vieux). Il est le porte-parole de la famille, notamment à la djemaa (tajmat).
Un ensemble de familles (ixxamen) ayant un ancêtre commun compose taxxarubt ou adrum dans certains cas.

2)Taxarubt :

Txarubt (fraction), est l’extension de la famille élargie. Elle occupe un espace bien défini. Taxarubt \"est l’unité première de référence idéologique. L’ensemble des unités composant taxarubt partage en commun l’héritage symbolique légué par l’ancêtre en lignée paternelle. Elles sont collectivement comptables de l’intégrité physique de chacun des membres les composant, et de l’honneur du nom partagé en commun.\" Avant l’introduction du nom patronymique par l’administration coloniale, les membres de taxarubt (fraction) s’identifient à son nom. Elle porte le nom de l’ancêtre.
Exemple : Mezyan n Ath Ali (ath Ali est le nom de Taxxarubt).
Un ensemble de tixarubin (fractions) compose adrum (le quartier). Cependant, imsenden ou Ibaraniyen (familles étrangères) qui se trouvent dans le village, s’insèrent dans les différentes fractions.

3) Adrum (quartier) :

Dans les grandes communautés villageoises, le quartier marque une limite géographique. Ainsi, \"la structuration qui va de l’axxam à adrum se trouve projetée dans l’agencement des habitations, des tombes au cimetière et jardins\". Un ensemble de iderma (quartiers) forme taddart (le village).
Il arrive que, pour se défendre ou pour attaquer un ennemi commun, des villages s’unissent et forment laârc (tribu) : \"Des tribus se liguant contre l’ennemi commun, les confédérations des Flisas, des Guechtoulas, des Aït-jenad, et des Ait Iraten prirent les armes et engagèrent la lutte, en commun, contre les autorités locales que les deys d’Alger cherchaient à leur imposer." Pour les mêmes raisons, les tribus se confédèrent et forment Laârac ou taqbilt (confédération de tribus). Elles sont dissoutes dès que les mêmes conditions qui les ont fait naître cessent d’exister.
Par ordre croissant on obtient :
Axxam (famille), axxarub (fraction), adrum (quartier), taddart (village), laârc (tribu), taqbilt (confédération de tribus)

4) Taddart :

Taddart (communauté villageoise) se présente comme une petite république.
Taddart (village) qui vient du mot dder (vivre) signifie lieu de vie. \"Le village représente le monde des vivants, le monde social, doté d’une organisation socio-économique et politique afin d’assurer sa reproduction physique et sociale\". Taddart est administrée par une autorité dirigeante qui est tajmaât (assemblée du village). Elle est composée de “lamin”, assisté par des temans (représentants des différentes xarubas), d’un oukil (trésorier) et d’un imam (secrétaire).
Avant la colonisation française, tajmaât était un véritable conseil politique doté d’un droit coutumier et de toute indépendance. Elle gère les affaires de la communauté : guerre, paix, promulgation des lois ou leur annulation … Ils exécutent les décisions de l’assemblée, ils veillent sur le patrimoine et les intérêts généraux du village.
Après la colonisation, tajmaât n’a plus les mêmes prérogatives d’avant, elle est remplacée d’abord par celle du douar (une seule pour toute la tribu). Elle est dirigée par un corps composé d’un bachagha, d’un caïd et de notables choisis et nommés par l’administration. Ensuite, ce conseil est devenu l’assemblée communale qu’on connaît de nos jours. La dilution de tajmaât n taddart (conseil du village) dans celle du douar ne peut trouver explication que dans la volonté d’avoir la main-mise sur la Kabylie frondeuse. Malgré cela, les communautés villageoises continuent de nos jours de débattre et régler certains problèmes de la communauté. Ainsi, les jeunes de la communauté villageoise qui se sont révoltés en 2001 contre le pouvoir central, pour se défendre et faire aboutir leurs revendications, ont activé le système d’organisation traditionnelle. Ils se sont organisés en laârac (en confédérations).

Economie :

Avant la colonisation, les montagnards du massif du Djurdjura se sont maintenus en équilibre sur les montagnes, certainement grâce à leur ingéniosité. Pour vivre en autonomie rester sur ces terres pauvres avec une densité de population importante, les montagnards ont dû appliquer un système socio-politique, juridique et économique, appuyé par un important investissement humain : "Toute population qui n’atteint pas une certaine densité est menacée d’absorption, d’assimilation…La densité numérique étant la condition nécessaire pour que s’établisse une certaine densité sociale …est nécessaire en milieu montagneux, pour que le groupe assure son autonomie de subsistance grâce à un stricte contrôle de l’espace utile exigeant un investissement considérable\". L’économie des communautés villageoises de la Kabylie du Djurdjura est une économie d’autosubsistance qui tire l’essentiel de ses ressources du travail de la terre, de l’élevage et de l’artisanat. Du fait que la terre était toujours la principale source de l’économie des montagnards, la préservation du patrimoine foncier est devenue impérative. Ainsi, les communautés étaient amenées à édicter des lois telles que, l’exhérédation des femmes et l’indivision du patrimoine lignager.

L’économie de montagne basée sur l’arboriculture, le jardinage, l’élevage et l’artisanat, différente de celle de la plaine, basée à l’époque, essentiellement sur les céréales, est complémentaire. Un rapport montagne /plaine fut établi. Il renforce le maintien des populations par l’échange du surplus de produits issus de l’économie de montagne (nombreux à l’époque) contre par exemple des céréales qui faisaient défaut dans l’agriculture de montagne .

Après la colonisation de la région, l’équilibre qui a maintenu les populations se trouve compromis avec la destruction de l’économie et le démantèlement des institutions sociopolitiques sur lesquelles elle repose : expropriations des terres, destructions du patrimoine forestier et arboricole (incendies), déportations, impôts sur la guerre, interdiction du commerce (les souks) et enfin démentèlement des institutions socio-politiques du village.

Les institutions qui ont maintenu les communautés kabyles sur la montagne, se trouvent donc vidées de leur substance et le rapport montagne/plaine se trouve inversé. \"Les choses ont changé à l’époque coloniale, lorsque les plantations modernes ont été étendues dans les plaines …Ainsi s’est trouvé profondément modifié le rapport économique plaine/montagne, dans lequel jusque là, la montagne était privilégiée\", écrivait Marthelot.

La montagne ne peut plus répondre aux besoins de ses habitants et les ressources économiques ne cessent de diminuer : la terre ne peut plus nourrir la dense population. L’émigration est impérative pour le surplus humain vers les grandes villes d’Algérie (Boufarik Alger et Annaba) et en Europe. \"Mis en contact avec l’économie moderne par le salariat et l’émigration, le fellah a été amené à en intérioriser progressivement la logique de rationalisation (la prévision va se substituer à la prévoyance l’esprit de calcul à la “nniya\"-refus de calculer\". L’émigration des Kabyles en Europe a commencé bien avant la première Guerre mondiale. On compte en mars 1914, 1635 mineurs kabyles employés dans le bassin houiller du Pas-de- Calais et du Nord.

C’est à partir de la seconde Guerre mondiale que l’immigration fut effective pour les Kabyles. Le manque de dynamisme économique, la scolarisation, et surtout la densité humaine et l’offre d’emplois du pays d’accueil, ont poussé les gens à immigrer en France. Mahé écrivait : \"Après avoir envisagé tous les paramètres qui concourent à l’ampleur du phénomène migratoire, c’est seulement dans les deux douars (Beni Douala et Beni Mahmoud) présentant respectivement 372.hab./km2 et 314 hab./km2 que la corrélation entre densité démographique et intensité d’immigration nous semble relativement pertinente puisque les taux d’immigration par rapport à la population active masculine atteignent respectivement 53 % et 47% contre une moyenne régionale de 245 hab./km_et 36,3°% d’émigrés\".

Jusque-là, l’émigration était une activité temporaire qui avait pour objectif le soutien des structures familiales communautaires. \"Les revenus de l’émigration et ceux obtenus sur place sous forme de salaire ont donc, dans un premier temps, servi directement l’économie d’autosubsistance\". Le stock de prévoyance, agricole et artisanal dont disposait la société familiale communautaire fut renforcé dans un premier temps, par l’apport du capital monétaire issu de l’émigration. Ensuite au fur et à mesure que le capital monétaire augmentait, le stock agricole et artisanal diminuait. L’essor démographique accentuait le phénomène et la terre ne pouvait plus nourrir la population. La société passa de l’économie d’auto-subsistance où l’individu dépend du produit de la communauté, à l’économie de dépendance où la communauté dépend du produit individuel. Ainsi la société kabyle est devenue consommatrice et une réserve de main d’œuvre. Après l’indépendance, l’émigration n’est pas épargnée par les changements qu’ont connu toutes les structures de la société familiale communautaire. Elle n’est plus l’émigration temporaire qui renforce les structures de la société, elle devient une source de subsistance et un enrichissement individuel (la mutation s’est faite donc dans un premier temps de l’émigration temporaire à l’émigration de longue durée ensuite à l’émigration familiale dans un second temps). La migration familiale de peuplement est favorisée par les nouvelles orientations de la politique migratoire : "Les objectifs économiques à court terme poursuivis à travers l’usage de cette force de travail d’appoint qu’est la main-d’œuvre immigrée, s’avérant insuffisants, ce sont les préoccupations à long terme, telles que, celle de la reproduction démographique qui vont s’imposer."

Les conséquences de la dépendance économique font éclater l’unité sociale, (axxam ou famille élargie) et font apparaître des ménages (mari et femme). Le phénomène s’est accentué avec l’accès de la femme à l’instruction et au travail.

Ainsi à Tala-Khlil, le phénomène d’exode de ménages vers les villes a commencé au lendemain de l’Indépendance. Quant à l’émigration familiale vers la France, elle n’a commencé que dans les années 70 . Elle s’est accentuée dans les années 90 et 2000.
Depuis, l’émigration et le salariat sont devenus les principales sources économiques de la région. Le travail de la terre est devenu secondaire(une contrainte). Désormais, la montagne est passée de l’économie d’autosubsistance à l’économie de survie. Les montagnes restent tout de même, peuplées, consommatrices, et servent de réservoirs de main-d'oeuvre.

Bibliographie et sources archivistiques

1) M. Dahmani, Economie et société en Grande Kabylie,O.P.U , Alger 1987.
2) F. Dessomes P.B, Notes sur l’histoire des Kabyles, Editions Tira -1992.
3) Gabriel Camps-Libyca- Encéclopédie berbère -Etre berbère
4) Revue Africaine n° 5. . \"Burgus Centanarius ou redoute romaine en Kabylie\" Berbrugger
5) Mahfoud Keddache, l’Algérie dans l’antiquité, le refus berbère, ENAL 1992.
6) Anadi n°3 et 4, article \"Wedris\" Mouhend Akli Hadibi, 1999.
7) A. Hanoteau A. Letourneux, La Kabylie et les coutumes kabyles, –Atout Kabyle, Europe
8) Henri Genevois, monographie villageoises At. Yenni etTagemmout Azouz. ENAG-Editions
9) Si Amar Boulifa, Le Djurdjura a travers l’histoire. Editions Berti.

10) J. Morizot, cahiers de l’Afrique et de l’Asie,-l’Algerie kabylisée, annexes, listes des centres municipaux au 31 octobre 1948.
11) J . Nil Robin notes historiques sur la Grande Kabylie de 1830 à 1838, présentation d’A. Mahé Editions Bouchene 2001.
12) J. Nil Robin, La Grande Kabylie sous le régime turc, présentation d’A. Mahé, Editions Bouchene 2001.
13) A. Mahé, Histoire de la Grande Kabylie Editions Bouchene 2001.
14) Y.Adli La Kabylie à l’épreuve des invasions, Editions Zyriabes, 2004.
15) G. Camps, Aux origines de la berbèrie/ Massinisa ou le début de l’histoire, Alger 1961 ;
16) G. Camps, Les civilisations de l'Afrique du Nord et du Sahara, Paris 1974.
17) G. Camps, Les Berbères mémoire et identité, Paris 1987.
18) Revue Africaine N°5 Article, L’élargissement des droits politiques des indigènes, ses consequences en Kabylie, de M.M.Remond, O.P.U.

19) S. Chaker, Imazighen ass-a, Editions Bouchene, 1990.
20) A. Zehraoui, L’immigration de l’homme seul à la famille, Ceimi l’Harmattan, 1994.
21) "Rapport de la commission chargée d’étudier les conditions de travail des indigenes algériens dans la métropole 1914, Editions Gouraya.

Par Ramdane Lasheb

Source: La Dêpéche de Kabylie

 

La plante des pieds est un des points d'accès les plus directs pour atteindre les organes internes de votre corps grâce à ce qu'on appelle les méridiens en médecine chinoise. Ces méridiens sont des voies qui mènent à chacun de vos organes. Certaines personnes pensent que les méridiens n'existent ni dans le corps ni à la plante des pieds. Pour ceux qui comprennent la médecine chinoise, sachez que le système des méridiens est très étroitement corrélé avec le système nerveux.

La plante des pieds a beaucoup de terminaisons nerveuses, environ 7000 (méridiens essentiellement) qui pointent directement vers les différents organes dans le corps. Ce sont de très puissants circuits électriques à l'intérieur du corps qui sont souvent en veille parce que nous portons des chaussures et qu'on ne fait pas d'acupuncture pour aider les méridiens ou les nerfs en aucune façon. C'est pourquoi je vous recommande de marcher dehors pieds nus afin de stimuler les méridiens sur la plante de vos pieds et pour que vous vous débarrassiez des ondes négatives.

Un des moyens les plus efficaces pour ouvrir ces voies électriques (les méridiens) et pour aider à purifier vos organes (ceux liés à l'alimentation,) est de couper de loignon et de l'ail et de les mettre dans vos chaussettes (à la partie inférieure de vos pieds ) pendant le sommeil.

L’oignon et l'ail sont connus pour être des purificateurs d'air et lorsqu'ils sont appliqués sur la peau par voie topique, ils tuent les germes et les bactéries. L'acide phosphorique (la substance présente dans les oignons qui vous fait pleurer quand vous les découpez) pénètre dans les voies sanguines et aide à purifier le sang et à tuer les bactéries ou les germes qui peuvent vous donner la grippe.

Certaines personnes vont même jusqu'à dire de ne jamais réutiliser un oignon, car il aura développé des germes et des bactéries que vous mangerez par la suite. Vrai ou pas, il est tout de même certain que les oignons s'oxydent sur la surface coupée et à l'air et que de manger de la nourriture oxydée n'est pas le meilleur moyen pour avoir une alimentation saine et fraîche. Ainsi, il vaut mieux couper la couche oxydée avant de réutiliser l'oignon pour éviter les germes et les bactéries.

Etape 1: Coupez un oignon bio en tranches (blancs ou rouges)

Vous devriez utiliser des oignons biologiques parce qu'ils sont exempts de pesticides et autres produits chimiques que vous ne voulez pas absorber par les pieds dans vos voies sanguines durant toute une nuit. Vous devez simplement couper les oignons en tranches plates de sorte qu'elles puissent être appliquées à la partie inférieure de l'ensemble de votre pied (comme une plate-forme) pour que la plante de vos pieds soit couverte de l'oignon pendant que vous dormez.

Étape 2: Mettez les oignons à l'intérieur de vos chaussettes et n'y pensez plus!

Pendant que vous dormez, les pouvoirs naturels de guérison de l'oignon traverseront la peau (application transdermique) pour purifier le sang et tuer bactéries et germes et absorber les toxines! Ceci aidera aussi à purifier l'air dans votre chambre.

Vous bénéficierez des effets de purification de l'air par la même occasion. En Angleterre, pendant les invasions, on hachait les oignons pour purifier l'air et éviter les infections, la grippe ou tout ce qui pouvait leur nuire.

Dans l'image ci-dessous, vous pouvez voir les organes et leurs points de connexion méridiens dans le pied.

Voici les avantages de l'oignon dans les chaussettes pendant que vous dormez :

1. Purifier le sang: l'acide phosphorique des oignons une fois appliqué et absorbé par des moyens transcutanés, purifie le sang.

2. Tuer les bactéries, les germes et autres agents pathogènes: L'oignon (et ail) a des propriétés antibactériennes et antivirales très puissantes!

3. Purifier l'air: L'oignon autour de vos pieds saura purifier l'air, enlever les mauvaises odeurs des pieds et purifier le corps des toxines et des produits chimiques pendant que vous dormez.

 

Les maux de tête

 

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« Ce site utilise Google Analytics, un service d’analyse de site internet fourni par Google Inc. ( » Google « ). Google Analytics utilise des cookies, qui sont des fichiers texte placés sur votre ordinateur, pour aider le site internet à analyser l’utilisation du site par ses utilisateurs. Les données générées par les cookies concernant votre utilisation du site (y compris votre adresse IP) seront transmises et stockées par Google sur des serveurs situés aux Etats-Unis. Google utilisera cette information dans le but d’évaluer votre utilisation du site, de compiler des rapports sur l’activité du site à destination de son éditeur et de fournir d’autres services relatifs à l’activité du site et à l’utilisation d’Internet. Google est susceptible de communiquer ces données à des tiers en cas d’obligation légale ou lorsque ces tiers traitent ces données pour le compte de Google, y compris notamment l’éditeur de ce site. Google ne recoupera pas votre adresse IP avec toute autre donnée détenue par Google. Vous pouvez désactiver l’utilisation de cookies en sélectionnant les paramètres appropriés de votre navigateur. Cependant, une telle désactivation pourrait empêcher l’utilisation de certaines fonctionnalités de ce site. En utilisant ce site internet, vous consentez expressément au traitement de vos données nominatives par Google dans les conditions et pour les finalités décrites ci-dessus. »

RGPD

L’adresse email, le nom et le prénom peuvent être demandé à des fins commerciales ainsi qu’informatives. L’utilisateur est libre de nous demandées qu’elles sont les informations collectées à son sujet ainsi que d’en demander la suppression ou la modification à tout moment.

Déclaration CNIL

Conformément à la loi 78-17 du 6 janvier 1978 (modifiée par la loi 2004-801 du 6 août 2004 relative à la protection des personnes physiques à l’égard des traitements de données à caractère personnel) relative à l’informatique, aux fichiers et aux libertés, ce site n’a pas fait l’objet d’une déclaration auprès de la Commission nationale de l’informatique et des libertés (www.cnil.fr).

Politique de remboursement

Les achats de Contenus Numériques sont réputés fermes et définitifs et ne pourront donner lieu à aucun échange ni remboursement.

Il est rappelé que le délai de rétractation de sept jours ouverts, par l'article L.121-20 du code de la Consommation, n’est pas applicable au présent service dès lors que nous avons accepté et exécuté votre commande par l’envoi du lien de téléchargement.

Le seul cas pour lequel un remboursement pourrait être envisagé est le suivant :

- l'acheteur a acheté deux fois le même fichier (de façon non-intentionnelle)

PAIEMENT SÉCURISÉ

Le paiement des formations et programmes se fait grâce au leader mondial du paiement en ligne Paypal et Stripe. Les règlements sont sécurisés et en cas de questions vous pouvez nous contacter directement par email dans le section contact.

La réglementation exclut le délai de rétractation légal lors de la “fourniture d’enregistrements audio ou vidéo, ou de logiciels informatiques lorsqu’ils ont été descellés par le consommateur”. Le délai de rétractation légal est donc nul à partir du moment où le produit commandé est téléchargé et/accessible. Source : Article L121-20-2 du code de la consommation.

Si vous participez à un programme à abonnement, vous pouvez à tout moment l’annuler via votre compte Paypal, dans vos préférences de règlement.

Lorsqu’une garantie est proposée en cas d’absence de résultats lors de la vidéo de présentation d’un produit, celle-ci est uniquement valide dans un délai de 90 jours maximum. Sans précision de durée lors de la vidéo de présentation du produit, celle-ci sera automatiquement de 30 jours.

 La souris, l'oiseau et la saucisse

Un oiseau, une souris et une saucisse vivaient ensemble. L'oiseau était chargé d'aller chercher du bois de la forêt tous les jours, la souris devait aller chercher de l'eau et faire le feu et la saucisse était chargée de la cuisson.

Ils vivaient heureux jusqu'au jour où l'oiseau rencontra un autre oiseau qui lui dit que son travail était le plus difficile alors que ses autres amis avaient des emplois faciles. Maintenant, l'oiseau a refusé d'aller dans la forêt le lendemain et a exigé qu'ils échangent leur travail. La souris et la saucisse étaient contre cette proposition mais elles ont été forcées d'accepter le souhait de l'oiseau.

Hélas! Tout s'est mal passé. Lorsque la saucisse est allée couper du bois, elle a glissé de l'arbre et a été mangée par un chien, la souris s'est brûlée et a péri en cuisinant et l'oiseau est tombé dans le puits et s'est noyé.